西游记第一回理想耀“西游”主要内容赏析读后感

　　诗曰：

　　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

　　盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：　子时得阳气，而丑则鸡鸣;寅不通光，而卯则日出;辰时食后，而巳则挨排;日午天中，而未则西蹉;申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏矇而万物否矣。

　　再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。

　　又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。

　　再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。

　　又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元!至哉坤元!万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。

　　再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升;天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。

　　再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。

　　——第一回《灵根育孕源流出　心性修持大道生》

　　【赏析】

　　《西游记》是中国明代著名的四大古典小说之一，深受读者欢迎。如果说，《三国演义》是写智谋，《水浒传》是写侠义，《金瓶梅》是写欲望的话，那么，《西游记》所写，则无疑可用“理想”一词来概括。

　　何谓理想?在一般人的观念中，它大概是指在人类生活的世界上的一种符合社会和历史发展的客观规律而又经过努力奋斗能够实现的想象或目标。这种想象或目标往往是符合希望的，可使人满意的。然而，这毕竟是一个很抽象的概念，可很少有人能说明白。我亦一样。这抽象的概念，倘用文学形象来表现，或许会显现得更为生动和具体一些。用一句人们常见的话来说，就是在坚硬的躯壳中填入了血肉，使其逐渐变得丰满和鲜活起来。读过《西游记》的人，我相信是会有这样的审美体悟的。

　　《西游记》又是一部蕴藏着极为丰富、多元和深邃的思想和文化含量的小说。如果说，《三国演义》写的是国家，《水浒传》写的是社会，《金瓶梅》写的是家庭的话，那么，《西游记》所写，比上述三部小说名著都要深广得多，一句话，它写的是宇宙。毫无疑问，这宇宙要远超家庭、社会和国家所涵括的内容——尽管我们这里所说的“宇宙”，说到底还是建筑在我们的心灵世界中的。

　　然而，多少年来，我们的研究者们对此却没有注意。陈旧的思维和传统的观点在阻碍着人们对这部伟大小说的新的探索，这是最令人深感惋惜的。从《西游记》诞生以来的四百多年间，乃至是它进入现代学术视野的近一个世纪以来，历史在往复循环，今天，该是打破这一怪圈的时候了。

　　请看小说的开篇。作者开门见山就是一首七律诗。诗云：

　　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

　　此诗中所提到的《西游释厄传》，是《西游记》的别名，《西游记》有一个明刊简本，就题名《西游释厄传》(详见本辞典附录的有关版本介绍)。而全诗所要表现的就是宇宙的万象。首联言宇宙的浩翰和广袤;颈联说人类，颔联中的“群生”和“万物”是指这个世界上的一切;最后一联毫无疑问是点题。全诗的大意是说：　宇宙世界茫茫渺渺，混沌未分，处于一个无法认知的初始状态。自从人类产生以后，它才开始有了一些最基本的认识，无论是人类社会，还是自然界，都充满了仁和善(真善美)，我们想要知道其间的“造化会元功”，那就必须要看《西游记》。这也就是说，小说《西游记》是我们解读和破解宇宙世界“造化会元功”的一把钥匙。

　　什么是“造化会元功”呢?作者没有明说。如果我们从字面上来理解的话，所谓的“造化会元功”可以认为是指宇宙世界的发展变化的基本规律，它的指向是人类审美意识中的仁和善，也就是人们常说的真、善、美，泛指一切光明的、美好的和向上的思想。而人类的理想就是这种“造化会元功”的最基本的观念，它在小说中是得到了充分表现的。

　　因为源于艺人讲唱话本的缘故，中国古代小说大多在正文开始之前有“楔子”，如宋元多数戏剧那样，这对全书(戏)来说，基本上是起到了提纲挈领的作用。而《西游记》却没有“楔子”，然而，置于全书第一回开头的这首七律诗，则无疑起着“楔子”般的作用，它不仅点明了全书的主题，而且在全书的情节内容中占有着举足轻重的作用。作者把此诗置于全书开头，其意当在于此。这一点不言自明。这也就是说，理想之光照耀着《西游记》整部小说的始终。我们甚至可以说，一部《西游记》，就是一曲理想的颂歌。

　　理想是美好的、美妙的，令人神往的。但它毕竟只是人们心中的一种想象和目标。人类在社会生活中的各种工作，无不都在显现着想把各种美好的理想变成活生生的现实的努力，这就是人生的意义和生活价值之所在。而在这种把各种美好的理想变成活生生的现实的努力中并不都是一帆风顺的，它除了有时充满阳光之外，还经常会遇到各种阴暗晦涩的日子。人类在前进道路上，总是会面临一个又一个的困难，只有战胜这些困难后，才可继续前进。这也是一个事物发展的基本规律。因此那些以坚毅的意志勇于战胜前进道路上的各种各样的困难的人，历来都深深地受到世人的称赞和崇敬。这也构成了我们中华文化传统中的又一重要因素。例如，著名的“愚公移山”的故事长盛不衰，就是一个最好的例证。在这个故事中，年老体衰的愚公之所以被人代代称颂，最根本的原因就是他的为了理想的实现而不畏任何艰难险阻而奋斗不息的勇敢和坚毅的精神。他为了打通通往外界的道路，“每天挖山不止”，而横亘于前的两座大山，是他一人花一辈子之力也是挖不完的。可贵的是这位老人明知不可为而为之，他为了达到目的，宁可献出自己的一生，而且让子子孙孙也来为此美好的理想而努力。其“愚”是何等的令人钦敬啊!

　　我们对小说《西游记》也充满了同样的崇敬。原因就在于作者对人类的理想作了美好的歌颂，并把鲜花和掌声献给了以玄奘为首和以孙悟空为代表的一支取经团队。根据一般人的理解，《西游记》全书的情节内容大致可以分为五个部分，也即：　第一至第七回，是第一部分，主要是展现人类的美好理想。第八至第十二回，是第二部分，写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。第十三回至第二十二回，是第三部分，写唐僧领命西天取经，一路聚合取经队伍的故事，是取经故事的发展。第二十三回至第九十九回，是第四部分，也是整部小说的主干，叙述唐僧师徒到西天取经，在路途遭遇各种劫难和阻拦，通过各种努力，最后到达目的地、实现了梦寐以求的美好理想的故事。第一百回是第五部分，是小说的结束，写唐僧师徒四人取经成功，回到长安，受到隆重欢迎的故事。全书围绕这个“理想”的主题作了精心的布局。有的研究者对此不予深究，认为小说《西游记》的结构是前后错乱的，人物形象则是前后分裂的。他们盛赞前七回中“大闹天宫”的孙悟空，而对后面第二、三、四部分中的孙悟空却持否定的意见，认为他被太白金星等天庭众神收归后已皈依佛教队伍，不再具有反抗精神，这一艺术形象存在着两重性或称双重性，因而全书的主题也有前后不一和矛盾之处。现在看来，类似这样的想法，实在是一种皮相之见。

　　关于《西游记》的主题问题，当年的小说评点家李卓吾先生倒是看得十分明白。他说：

　　读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论。余为一一拈出，庶几不埋没了作者之意。即如第一回，有无限妙处。若得其意，胜如罄翻一大藏了也。篇中云：　《释厄传》，见此书读之，可释厄也。若读了《西游》，厄仍不释，却不辜负了《西游记》么?

　　这里所说的小说的“宗旨”，不就是作品的主题吗?“不知作者宗旨，定作戏论。”因此笔者在此也就先对小说的主题作了些说明。目的是尽可能地避免“戏论”而已。至于这小说的“宗旨”，究竟为何，确也是个众说纷纭的问题，需要我们深入地探究。

　　四百多年来，在小说《西游记》的主题问题上，一代又一代的学者为求解这一蕴藏在作品中的思想“密码”进行了不懈的努力。仅就《西游记》的总体性质而言，如果择其要者，就有“宗教小说”、“寓言小说”和“政治小说”三大歧见，而对《西游记》的思想主题，则更是众说纷纭，大致有“讽喻说”、“游戏说”、“市民说”、“农民起义说”、“反映人生说”、“追求真理说”、“表现理想说”、“反正统说”、“反传统势力说”、“诛奸尚贤说”、“除奸治国说”、“安天医国说”、“叛逆投降说”、“反动说”等等，几近二十种。在探索中出现观点的多元化，是不足为奇的。上述诸说中，除了若干是在政治斗争的影响下产生的观点以外，其他诸说都有着不同程度的合理成分，但也存在着某些思想偏差，以致迄今尚未能取得共识。近日，在上海的一家报纸上刊登了一篇人物专访。在此文中，有的学者认为，小说《西游记》是一部“没有”思想题旨的作品。这一看法，我们认为是错误的。在这个世界上，任何一部小说都是有思想题旨的。这种思想题旨，可能有多种，也可能只有一种，但决非“没有”。我们并不能因为《西游记》小说中思想题旨的多元，或曰开放而说它“没有”，这是需要在这里说明的。

　　在这里，我们坚持《西游记》小说主题研究中的“理想说”，不仅是因为此一观点为笔者所首创，而且认为它符合小说的文本实践，因此至今还持这样的看法。当然，这一观点也仅是笔者个人的一孔之见。其正确与否，还有待于学术实践的检验。

　　作者开门见山，是为点题，不是楔子而胜似楔子，其艺术手法既传统又创新，值得玩味。