西游记第二十二回收伏沙悟净读后感 主要内容赏析

2017-09-07 16:28:29 影视资讯

  行者即纵筋斗云,径上南海。咦!那消半个时辰,早望见普陀山境。须臾间坠下筋斗,到紫竹林外,又只见那二十四路诸天,上前迎着道:“大圣何来?”行者道:“我师有难,特来谒见菩萨。”诸天道:“请坐,容报。”那轮日的诸天,径至潮音洞口报道:“孙悟空有事朝见。”菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花,闻报,即转云岩,开门唤入。大圣端肃皈依参拜。

  菩萨问曰:“你怎么不保唐僧?为甚事又来见我?”行者启上道:“菩萨,我师父前在高老庄,又收了一个徒弟,唤名猪八戒,多蒙菩萨又赐法讳悟能。才行过黄风岭,今至八百里流沙河,乃是弱水三千,师父已是难渡。河中又有个妖怪,武艺高强,甚亏了悟能与他水面上大战三次,只是不能取胜,被他拦阻,不能渡河。因此特告菩萨,望垂怜悯。济渡他一济渡。”菩萨道:“你这猴子,又逞自满,不肯说出保唐僧的话来么?”行者道:“我们只是要拿住他,教他送我师父渡河。水里事,我又弄不得精细,只是悟能寻着他窝巢,与他打话,想是不曾说出取经的勾当。”菩萨道:“那流沙河的妖怪,乃是卷帘大将临凡,也是我劝化的善信,教他保护取经之辈。你若肯说出是东土取经人呵,他决不与你争持,断然归顺矣。”行者道:“那怪如今怯战,不肯上崖,只在水里潜踪,如何得他归顺?我师如何得渡弱水?”

西游记第二十二回收伏沙悟净读后感 主要内容赏析

  菩萨即唤惠岸,袖中取出一个红葫芦儿,吩咐道:“你可将此葫芦,同孙悟空到流沙河水面上,只叫悟净,他就出来了。先要引他归依了唐僧,然后把他那九个骷髅穿在一处,按九宫布列,却把这葫芦安在当中,就是法船一只,能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言,谨遵师命,当时与大圣捧葫芦出了潮音洞,奉法旨辞了紫竹林。有诗为证,诗曰:

  五行匹配合天真,认得从前旧主人。炼已立基为妙用,辨明邪正见原因。

  金来归性还同类,木去求情共复沦。二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。

  他两个,不多时,按落云头,早来到流沙河岸。猪八戒认得是木叉行者,引师父上前迎接。那木叉与三藏礼毕,又与八戒相见。八戒道:“向蒙尊者指示,得见菩萨,我老猪果遵法教,今喜拜了沙门。这一向在途中奔碌,未及致谢,恕罪,恕罪。”行者道:“且莫叙阔。我们叫唤那厮去来。”三藏道:“叫谁?”行者道:“老孙见菩萨,备陈前事。菩萨说,这流沙河的妖怪,乃是卷帘大将临凡,因为在天有罪,堕落此河,忘形作怪。他曾被菩萨劝化,愿归师父往西天去的。但是我们不曾说出取经的事情,故此苦苦争斗。菩萨今差木叉,将此葫芦,要与这厮结作法船,渡你过去哩。”三藏闻言,顶礼不尽,对木叉作礼道:“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦,半云半雾,径到了流沙河水面上,厉声高叫道:“悟净,悟净!取经人在此久矣,你怎么还不归顺!”却说那怪惧怕猴王,回于水底,正在窝中歇息,只听得叫他法名,情知是观音菩萨。又闻得说“取经人在此”,他也不惧斧钺,急翻波伸出头来,又认得是木叉行者。你看他笑盈盈,上前作礼道:“尊者失迎,菩萨今在何处?”木叉道:“我师未来,先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦,按九宫结做一只法船,渡他过此弱水。”悟净道:“取经人却在那里?”木叉用手指道:“那东岸上坐的不是?”悟净看见了八戒道:“他不知是那里来的个泼物,与我整斗了这两日,何曾言着一个取经的字儿?”又看见行者,道:“这个主子,是他的帮手,好不利害!我不去了。”木叉道:“那是猪八戒,这是孙行者,俱是唐僧的徒弟,俱是菩萨劝化的,怕他怎的?我且和你见唐僧去。”那悟净才收了宝杖,整一整黄锦直裰,跳上岸来,对唐僧双膝跪下道:“师父,弟子有眼无珠,不认得师父的尊容,多有冲撞,万望恕罪。”八戒道:“你这脓包,怎的早不皈依,只管要与我打?是何说话!”行者笑道:“兄弟,你莫怪他,还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道:“你果肯诚心皈依吾教么?”悟净道:“弟子向蒙菩萨教化,指河为姓,与我起了法名,唤做沙悟净,岂有不从师父之理!”三藏道:“既如此……”叫:“悟空,取戒刀来,与他落了发。”大圣依言,即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏,拜了行者与八戒,分了大小。三藏见他行礼,真像个和尚家风,故又叫他做沙和尚。木叉道:“既秉了迦持,不必叙烦,早与作法船去来。”

  那悟净不敢怠慢,即将颈项下挂的骷髅取下,用索子结作九宫,把菩萨葫芦安在当中,请师父下岸。那长老遂登法船,坐于上面,果然稳似轻舟。左有八戒扶持,右有悟净捧托,孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟,头直上又有木叉拥护,那师父才飘然稳渡流沙河界。浪静风平过弱河,真个也如飞似箭。不多时,身登彼岸,得脱洪波,又不拖泥带水,幸喜脚干手燥,清净无为,师徒们脚踏实地。那木叉按祥云,收了葫芦,又只见那骷髅一时解化作九股阴风,寂然不见。三藏拜谢了木叉,顶礼了菩萨。正是: 木叉径回东洋海,三藏上马却投西。

  ——第二十二回《八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净》

  【赏析】

  沙悟净沙僧,悟净是他的法名,又称沙和尚,这在我们以后的叙述中会经常说到这一名字。在唐僧看来,他的三个徒弟都是悟字辈,孙行者叫悟空,猪八戒名悟能,而沙僧则名悟净,依次排名,倒也符合中国人的取名惯例。沙僧取名悟净,固然和悟空、悟能有关,但除此以外,他得名“悟净”,也和明代中、后期之净土宗的迅速发展相关。

  这则小说紧接上文而来,叙说猪八戒和孙悟空三斗沙僧皆难以取胜,这时又冒出了去佛界请观音菩萨来收伏的念头。而且说来奇怪,首先提出这一想法的居然是孙悟空。正如我们在前面提到的那样,在《西游记》中,凡是遇到难以战胜的神魔挡路,唐僧等人第一个想到的就是到佛界去请观音菩萨或是其他佛界长老,甚至是佛祖亲自出面来降伏。如此一而再、再而三地描写,无疑犯了创作雷同或重复的大忌,而且对人物形象的刻画以及思想题旨的表现没有好处。然而,小说的作者却多次使用同样的艺术手法,岂不是“江郎才尽”的一种表现。当代的某些武侠小说的创作者也存在着这样的毛病: 他们在编织故事内容时,为使情节发展得曲折和起伏的变化,以造成惊天动地的效果,有时不惜胡编乱造,甚至随意地让作品中的人物莫明其妙地死去。而故事情节到了无法顺畅叙述的时候,突然灵机一动,让死了的人再活过来。其办法很多,可以是某一种药丸,也可以是某一种神水,或是什么祖传的秘方等等,往往让读者感到云天雾地,莫明其妙。这是一种创作力衰竭的表现。想来小说《西游记》的作者不至于如此。但大量似乎弘扬佛法无边的艺术描写也确实使人感到不可思议。孙悟空和猪八戒的本领都要超过沙僧,如今以两人之力却三斗沙僧而始终无法取胜,实在令人难以信服。倘若以流沙河的凶险而论,一个可以自由出入龙宫,而另一个曾是管理天河的天蓬元帅,再凶险的流沙河岂能挡住孙悟空和猪八戒的步伐?如今却要借助观音菩萨的保护才能实现到西天去取经的理想,把希望寄托在佛界身上,这里只有一种解释: 《西游记》是一部宣扬佛教的小说,它以强加的各种巨大的、不可战胜的佛教力量的艺术形象来弘扬作者对世界的认知。最终沙僧皈依了佛界,“即将颈项下挂的骷髅取下,用索子结作九宫,把菩萨葫芦安在当中,请师父下岸。那长老遂登法船,坐于上面,果然稳似轻舟。左有八戒扶持,右有悟净捧托,孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟,头直上又有木叉拥护,那师父才飘然稳渡流沙河界,浪静风平过弱河。真个也如飞似箭,不多时,身登彼岸,得脱洪波,又不拖泥带水,幸喜脚干手燥,清净无为,师徒们脚踏实地”,又踏上了新的征程。至此,西天取经的团队人员齐全,《西游记》的故事揭开了新篇章。

  众所周知,《西游记》的成书,经历了一个长期嬗变的过程。自从玄奘西天取经并在回国后撰写《大唐西域记》开始,这个故事已从历史的真实向着民间传说的方向演化。除《大唐西域记》之外,记载取经故事的还有冥祥《大唐故三藏玄奘法师传》、道宣《续高僧传》、慧立《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《旧唐书》中的《玄奘本传》。他们记载的基本上都是历史事实。在唐代,佛教得到了大发展,玄奘西天取经的真实历史也引起了人们的重视,并且随着佛教的发展在民间口口相传,出现了一些半是历史事实半是民间传说的记载。主要有: 李亢《独异记》、《太平广记》中“袁天纲”和“陈义郎”、变文《唐太宗入冥记》、欧阳修《于役志》、刘克庄诗等。至于文学类的作品则有《大唐三藏取经诗话》、吴昌龄《唐三藏西天取经杂剧》、《和尚家门》院本、小说《魏徵梦斩泾河龙》以及《平话西游记》和杨景贤《西游记杂剧》等等。在这些有关记载取经故事的历史典籍中,沙僧的出现最早是在慧立的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中。此传叙述玄奘取经路上,途经敦煌附近的流沙河时,无意中河中倾倒水袋,“于是阵(意即“整”字)四夜五日,无一滴霑喉,口腹干燋,几将殒绝,不能复进,遂卧沙中,黙念观音,虽困不舍”。至第五夜半,忽有凉风触身,冷快如沐寒水,遂得目明,马也能起。体既休息,得少睡眠,即于睡中,梦一大神,长数丈,执戟麾曰:“何不强行,而更卧也。”法师警寤进发。行可十里,马忽异路,制之,不回。经数里,忽见青草数亩,下马恣食。去草十步又回转,又到一池水,甘澄镜沏,下而就饮,身命重全,人马俱得休息。这里的“大神”,就是沙僧。由于是在“梦”中出现的,形象并不清晰。只有“长数丈,执戟麾”六字可见,并且说了“何不强行,而更卧也”的话,似乎是在劝说玄奘快点动身,不要耽误了时日。而到了《大唐三藏取经诗话》中,沙僧的面目有了很大的变化。他不仅有了自己的名字叫“深沙神”,而且也一改原本的护佑法师的面目,成为专食人的妖怪。其形象既高大,又丑恶。以下是《大唐三藏取经诗话》中的沙僧形象:

  深沙云:“项下是和尚两度被我吃你,袋得枯骨在此。”和尚曰:“你最无知;此回若不改过,教你一门灭绝!”深沙合掌谢恩:“伏蒙慈照!”深沙当时哮吼,教和尚莫敬。只见红尘隐隐,白雪纷纷。良久,一时三五道火裂,深沙袞袞,雷声喊喊,遥望一道金桥,两边银线,尽是深沙神,身长三丈,将两手托定,师行七人便从金桥上过。过了,深沙神合掌相送。法师曰:“谢汝心力。我回东土,奉答前恩,从今去更莫作罪。”两岸骨肉,合掌顶礼,唱诺连声。深沙神前来辞,吟诗曰:“一坠深沙五百春,浑家眷族受灾殃。金桥手托从师过,乞荐幽神化却身。”猴行者诗曰:“谢汝回心意不偏,金桥银线步平安。回归东土修功德,荐拔深沙向佛前。”

  很明显,这里只是《西游记》中的沙僧的雏形,因为从诗中的“师行七人”句来看,他还不是这支取经队伍的成员,而只是身处流沙河中的一个水妖。可这水妖曾在唐僧取经途经流沙河时,曾“金桥手托从师过”,协助他们渡过了凶险的河流,而且在经历这一件事后,他听从了唐僧的劝告,从此不再作恶吃人了。然而由于今存的《大唐三藏取经诗话》已残缺不全,对沙僧的描写仅止于此。有关他的出生和来历等,都不太清楚。后来的杨景贤《西游记杂剧》把沙僧的面貌交代得更为明白。此剧中的沙僧已变成天庭中的一员,乃是玉皇大帝殿前的卷帘大将,因为带酒思凡,被贬在流沙河做苦力。后无法忍受这种痛苦的生活而为怪伤人,自称是无人可以拘管的一个水妖。在流沙河边,曾经吃过九个过往的唐代僧人,九个骷髅还被他挂在脖项上作为项珠。他在剧中第一次上场亮相时自报家门说:“恒河沙上不通船,独有篙师八万年。人血为饮肝为食,不怕神明不怕天。小圣生为水怪,长为河神,不奉玉帝诏旨,不依释老禅规。怒则风生,愁则雨到,喜则驾雾腾云,闲则搬沙弄水。人骨若高山,人血如河水,人命若流沙,人魂若饿鬼。”这里的沙和尚已和小说中的沙僧基本相同。如外貌,一似丑雄的水妖,在小说中,作者是如此描写我们所看到的沙僧:“一头红焰发蓬松,两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸,如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅,腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个,手持宝杖甚峥嵘。”这简直就是杨景贤杂剧中的那个吃人无数的水妖。至于杂剧中提到的那个“手持宝杖”的形象,也正是小说中沙僧的特征,并且在他和猪八戒的打斗前,还用了一长段词赋对其作了绘影绘声的夸赞。其“项下骷髅悬九个”的项珠,也在小说中出现,还在关键的时刻派上了大用场:“那悟净不敢怠慢,即将颈项下挂的骷髅取下,用索子结作九宫,把菩萨葫芦安在当中,请师父下岸。那长老遂登法船,坐于上面,果然稳似轻舟。”帮助他们平安地到了西岸。

  在《西游记》的研究中,不少人很重视这则小说。其中说得较为透彻的是清代文学评论家汪憺漪。他在《西游证道书》的第二十二回的回前评中说:“流沙河畔,收却悟净,则回象和合矣,五行攒聚矣,此一部《西游》之小团圆也。到后来五圣成真,方是大团圆。然设无此二十二回的小团圆,顾安得有一百回之大团圆乎?按,此四众之来,或前或后,初若无意凑合,而其中实有铁板次序,井然不容紊乱。何以言之,取经以三藏为主,则三藏为中意之土无疑矣;土非火不生,故出门即首收心猿,是为南神之火;火无水不能既济,故次收意马,是为北精之水;水旺则能生木,故次收八戒,是为东魂之木;木旺必须金制,故又次收沙僧,是为西魄之金。合而言之,南火北水,东土西金,总以卫此中土,正与水、火、木、金、土之定位相配,此作者一片苦心,千古未经拈出。若非半非居士与余两人今日冷暖觑破,岂不被李卓吾、叶仲子辈瞒杀乎?”在这段评论中,汪憺漪其实说到了两个问题。第一个问题是小说《西游记》的艺术结构的问题;第二个问题是小说《西游记》中的“五行”的问题。这两个问题确实在读者中向来有不同的看法。趁此机会,这里愿意谈谈笔者的观点。

  先说《西游记》的艺术结构的问题。

  我们在第一回的“赏析”中就提出了一个不同于他人的全新的看法,认为全书的情节内容大致可以分为五个部分,也即: 第一至第七回,是第一部分,主要是展现人类最为美好的理想。第八至十二回,是第二部分,写如来说法,观音访僧,魏徵斩龙,唐僧出世等故事,交待取经的缘起。第十三至二十二回,是第三部分,写唐僧领命西天取经,一路聚合取经队伍的故事,是取经故事的发展。第二十三至九十九回,是第四部分,也是整部小说的主干,叙述唐僧师徒到西天取经,在路途遭遇各种劫难和阻拦,通过各种努力,最后到达目的地、实现梦寐以求的美好理想的故事。全书的结尾第一百回,写唐僧师徒四人取经成功回到长安,受到隆重款待,乃全书的结束。由此可见,全书一百回都围绕着这个“理想”的主题作了精心的布局。因为根据一般人的理解,《西游记》的艺术结构只有三个部分,也即把上述的第二和第三部分合并,这样的看法是很不全面的,值得讨论。原因就在于这“聚合取经人”的故事情节内容从小说的第十三回到二十二回,是一个独立的部分,完全应该自主成为一大单元。其实从作者来说,对此也是作了充分的艺术构思和布局的。从小说的第八回开始,作者已经从孙悟空的英雄传奇的描写大步跨到“观音奉旨上长安”寻找取经人,然后是叙述玄奘的身世的几回作第二部分。而从小说的第十三回开始,则根据作者在第八回中一路东行所遇到的“一深二猪三龙马四孙悟空”的顺序逐次写来,这等于是向读者预告了未来唐僧在赴西天取经路上“聚合取经人”的历程,为小说第三部分,也即第十三至二十二回的情节内容作了充分的铺垫。而在接下来的具体艺术描写中,作者正是按照第八回中所交代的“一深二猪三龙马四孙悟空”的顺序逐次写的。不过,由于第八回中的观音菩萨是从西天下凡到东土方向的,他的次序正好和唐僧从长安出发、由东土向西方前行的方向相反,所以作者在描写唐僧在赴西天取经路上的这个“聚合取经人”的历程也颠倒了次序,即先在五行山下“拯救”出了孙悟空,再由孙悟空在蛇盘山降伏了小龙马,然后是孙悟空在高家庄收伏猪八戒,而最后是猪八戒大战流沙河降伏沙僧。整个过程可用“一孙悟空二龙马三猪四深”来概括。而这样的聚合次序恰和作者在第八回中所说的完全契合(方向的相反恰好导致了次序的颠倒),如此细致周详的艺术描写,正是作者精心构思的结果。

  再说小说《西游记》中的“五行”的问题。

  什么是五行?它是中国古代的一种物质观,具体指的是金、木、水、火、土。在古代人的思想中,一般认为大自然由五种要素所构成,它们之间是相生相克的,多用于哲学、中医学和占卜方面。后来随着社会的发展,文学家们也开始用这五行的学说来进行创作和评论。例如,小说《西游记》就是这方面所作的一次尝试。第十九回中有首诗说得好:“金性刚强能克木,心猿降得木龙归。金从木顺皆为一,木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔,三交三合有玄微。性情并喜贞元聚,同证西方话不违。”而在第二十二回小说中,叙写猪八戒大战流沙河降服了沙僧以后,又有首诗说:“五行匹配合天真,认得从前旧主人。炼已立基为妙用,辨明邪正见原因。金来归性还同类,木去求情共复沦。二土全功成寂寞,调和水火没纤尘。”清人汪憺漪也正是用“五行”的学说来评论《西游记》的。在他们看来,几个取经人中,唐僧属“水”,孙悟空属“金”属“火”,猪八戒属“木”,而沙僧则属“土”。台湾地区的张静二先生曾在台北的《中外文学》第九卷第一期(1980年6月)发表过一篇题为《论沙僧》的长篇论文,对《西游记》中的人物配置和故事情节中的这种按照“五行”学说来安排的谋篇布局的艺术甚有研究。他说:“三藏离京后,在两界山遇悟空,接着便在高家收伏八戒,最后才在流沙河降伏沙僧,五行依相克的顺序结合,以水为首,以土殿末,其中的含义,除了借相克来制造冲突,以活跃情节而外,还欲以土来谐适五行间的关系,尤其是掺和水、火的冲突。换句话说,土乃五行之母,水金木火,无此不能和合,故又名沙和尚。”这些看法是很有见地的。我们将会在他们以后的相处中清晰地看到这一点。

  现在回过头来再看上面所引的两首诗,可说是点到了作者构思的关键处。在取经人的诸多关系中,似乎有着一种说不清的“五行相克”的关系。以唐僧来说,他用紧箍咒独克孙悟空,而孙悟空又克着猪八戒,在高家庄的收伏就是明证。而猪八戒又似乎对沙僧有一种威慑之力,流沙河大战三回,并最终将沙僧降伏,猪八戒功不可没。沙僧不仅在师徒之间起着和事佬和润滑剂的作用,而且在这些取经者中,唐僧又比较爱听沙僧说的话。这种“一物降一物”的相克关系,也正应对着五行的相克关系。用五行的学说来解读《西游记》,尤其是《西游记》中的人物关系,可说是一种全新的有意义的视野,有兴趣者不妨一试。