毕摩的谱系及其流派

　　根据彝族六祖毕摩源流，彝族历史上有名的六祖分支为武祖慕阿切(向滇南方向发展)、乍祖慕阿枯(向滇南方向发展)、糯(尼) 祖慕阿热(向北部四川方向发展)、恒(合) 祖慕阿卧(向北部四川方向发展)、布祖慕阿克 (向金沙江两岸、滇黔发展)、默祖慕阿齐(向金沙江两岸滇黔发展)，所以毕摩也按六祖各有毕摩谱。

　　毕摩自古以来就有不同派别，最初是天派(实楚) 地派(乍木)，他们一个主张由野兽、飞禽作祭牲，要用金银装供品，一个主张用家畜作祭牲，一般家具盛祭品。于是后者较受普及，易接受易做到。然后传说古代毕摩都有高超的法力，但互不服气，是互斗法术而同归于尽。至今在美姑都有8个毕摩不同流派。

　　密阿迭， (密阿叠、密阿典)，彝族最早的祭司。据彝文史书记载，他是彝族先民部落首领，曾“教人做斋，以供奉祖先”。据一些彝族学者推测：彝文系“祭司密阿叠所造”。出现在彝族始祖希母遮的第二十九世孙武老撮之时，又说：“上帝差下一祭司密阿叠者，他来兴奠祭，造文字，立曲章，设律科，文化初开，礼仪始备。”

　　阿格苏子，大小凉山彝族传说中的毕摩。据说他与“阿塞拉子”同时，法术甚高。彝族喜延请他祛病延年和祭祀祖先，但纳取劳酬很高。阿塞拉子反感他对人民的剥削，乃以低酬应聘，阿格苏子因此门庭冷落，于是想设宴毒害阿塞拉子。一天，阿塞拉子在他家吃饭后肚腹剧痛，回家后对其子格楚说：“我已中阿格苏子的毒手，命保不住了。”格楚拔刀要去报仇，其父忙说：“阿格苏子闻我的死讯，必狂笑以舌舐其手，他手上已有毒，必定会毒死的。”格楚只好作罢。第二天，阿格苏子果然被毒死。由于其法不如阿塞拉子，在毕摩的《请神经》中被列入第三位。

　　阿塞拉子，四川、云南大小凉山彝族毕摩(祭司) 的始祖和先师。据说，其法术高强，能“呼风唤雨，锥地为泉”。在毕摩的《请神经》中，其名列在所有护法神的首位，有“书祖”之称。传说其生性沉默如哑巴，少年时常晨出晚归，风雨无间，不知去向，其母怪之，谋窥究竟，尾其后多次，但至途中，总一闪而不可寻。一日，其母将线偷偷缝于他衣襟背后，待他出门，顺线寻迹入山林之中，乃见树上有牡猴说出字音，树下有牝鸡吐黑血画出字样。阿塞拉子站立其旁，耳闻其音，手仿其形而作书。其母至其身后怒斥：“你每天到这儿来干什么?”阿塞拉子猛地一惊，说道：“你若不来，再守几天，我就可以学完了。”牡猴、牝鸡见其母，惊飞而去。阿塞拉子大为懊丧。当他次日再去时，猴、鸡不复再来。他只好将已学到的文字整理传授后世，于是创造彝文和彝文经典。凉山彝族关于他的传说很多。现今凉山彝族的毕摩，家谱可远溯到阿塞拉子。如昭党竹核的黑彝毕摩天呷梗牛说，他的先祖雷右阿孜因作了阿塞拉子的女婿，学会了他的法术，其后世代的毕摩，传至他已有二十五代。白彝毕摩芦古铁汉，认为其祖先古苏寂也是阿塞拉子的徒弟，传至他已有毕摩二十一代。

　　铁别卓姆，四川凉山彝族地区著名的毕摩之一。传说其法术亦颇高，一次他把毒药放入酒中，盛宴筵请艺高法灵的毕摩息别司祖来饮。息别司祖饮后方知有毒，回家后乃对其徒说：我死后不要收尸，让我同平常一样坐在锅庄前，口含一箫，两手按孔眼。言毕七窍流血而死。其徒按嘱咐去办。次日铁别卓姆见司祖仍围坐在锅庄前吹箫，以为毒药已失效，乃自饮数口毒酒而亡。

　　布摩举奢哲，彝族古代大毕摩。著有《彝族诗文论》，约生活于宋代，博学多才，是彝族最著名的经师、史学家、思想家、政治家、教育家，也是最著名的诗人、作家、文艺理论家。

　　阿都尔普，是彝族一个很著名神圣的毕摩。现在的曲涅系毕摩都是从阿都尔普繁衍下来的。目前凉山彝族自治州美姑县主要有三大毕摩派系，即阿苏拉则系(属曲涅部落六祖中三子后裔)、阿克俄伙系和阿格说主系(属古侯部落六祖中四子)。由这三个系衍生下来的毕摩都是正统毕摩，并大多都是黑彝。正统毕摩有以下流派。

　　一是衣勒三子流派。衣勒三子流派称为“阿尔家”，长子为衣勒变孜，次子为衣勒车孜，三子为衣勒吉皮。据说他们分家时，也分了阿苏拉则遗留的毕摩法器和部分彝文经书，长子衣勒变孜得了法笠和部分彝文经书，次子衣勒车孜得了法铃和部分彝文经书，三子衣勒吉皮得了签筒、法扇和部分彝文经书。

　　长子衣勒变孜支一部分往牛牛河坝北部一带居住，另一部分则迁往龙头山下，仍旧称阿尔家，仍在做毕摩，分布在该县境内的7个乡镇28个自然村。次子衣勒车孜生4个儿子，分衍为布子家、磨说家、井曲家、吴其家、曲比家、阿格家等姓氏。现在做毕摩的是吴其家、曲比家、阿格家和个别的井曲家人，分布于该县境内6个乡镇24个自然村。三子衣勒吉皮，其长房称比柯家，发展为三个小家支(瓦库家、清吉家、阿尔家)，基本上都有仍作毕摩;幼房又分衍为底俄家、吉拿家和吉克家，其中个别吉拿家的人和吉克家的人作毕摩，分布于该县各个角落。

　　二是曲涅部落吉尼八子流派。曲涅部落吉尼八子流派就是指吉尼八子作毕摩。从曲涅到吉尼家著名的毕摩动孜为19代，吉尼动孜是旧时白彝中最有名的毕摩之一。据说他是阿苏拉则的得意门生，一致跟随阿苏拉则学毕摩。从吉尼动孜衍出的姓氏有惹机家、勒勒家、果兵家、吉鲁家、尼尼家、吉木家、吉牛家等28个姓氏，其中有23个姓氏作毕摩。分布于该县境内36个乡镇287个自然村。

　　三是马家毕摩流派。马家做毕摩是从勒乌阿则代(阿苏拉则的女婿) 开始的，至今已传了28代毕摩。其谱系为：古侯→以孜→以才→阿合→谢木→ 古阿→阿支→阿勒→折窝→角粗→阿哈→阿歌→喝地→吉地→喝孜→喝德→ 跌木→跌里→阿孜→窝曲→尔曲→司惹→底折→跌尼→跌乌→莫乌→乌布→ 乌玛→勒乌→阿则→莫尼→比格(五子) →局都→拉尼→约地→约儿→尤吃→约果→克木→子者→子冲→比尔→俄主→比分→比则→洛各→比里→普体→各者→惹干→比拉→瓦渣→格报→打莫(56代)

　　四是耶古苏布流派。耶古苏布属曲涅部落，是阿都尔普家的后裔，自阿都尔普到耶古苏布为8代，属沙傲马土司的分支。耶古氏生有四个儿子，只有幺子雅古苏布则成为白彝，为一代大毕摩。他有两个儿子，长子为麻恩尼尔，继承了祖业做毕摩，次子为麻恩都拉也做毕摩。这两大支遍布全四川凉山地区，不论住在何地都是正统毕摩。从耶古苏布开始做毕摩到现在已有28 代的历史。

　　五是渣毕阿依流派。渣毕阿依是从古侯部落分衍出来的一个家族，属独立发展出来的整体毕摩流派。自古侯到渣毕阿依共13代人。从长子勒主生三子分衍出四个姓氏，即迪家、阿扯家、切吉家、沙马家，其中迪家族最多，分布于该县36个乡镇约200个自然村。据家谱牒记载，从渣毕代做毕摩到现在已有25代的历史。这个家族的四个姓氏，做毕摩的有三个姓氏。

　　六是阿孜五子流派。从曲涅曲补下传18代到阿孜世生五个儿子，即阿孜布约、阿孜布渣、阿孜布尾、阿孜布曲、阿孜布日五兄弟。其中，阿孜布约支和阿孜布日支在美姑已居住了18代左右，现共有19个姓氏。这个家族自阿都尔普作毕摩到现在已有30代左右的历史，分布于该县28个乡镇199个自然村，其中做毕摩的有12个姓氏，主要做毕摩的是古尔曲比、阿都、阿孜等家族。

　　七是古树两子流派。他们属曲涅部落，但他们的祖先原不是毕摩，而是 “苏尼”，后来中途学习毕摩而成为毕摩。即到了吉洛吉几世才开始作毕摩。到现在还只有9代的历史。在这之前，他们主要作“苏尼”活动，后来作毕摩和“苏尼”同时存在。但是，这个家族中曾有个著名的大毕摩吉几尔普，并且这个家族的毕摩都作高层次的超度送灵仪式，经书比较齐全，其毕摩的谱系也写进了《颂毕祖经》里，因而可以算正统毕摩。古树分为两支，一支为勒波八子，另一支为阿余七子。到现在有15个姓氏，其中作毕摩的有8个姓氏。

　　八是孜毕。孜毕即非正统毕摩。他们作毕摩既非祖传， 《颂毕祖经》中也没有他们的谱系记载，是半路出家拜毕摩学艺，这种毕摩一般不能作超度送灵活动，只能做些一般性的法事。据不完全统计，该县共有29个姓氏作孜毕(非正统毕摩)，即吉沙家、吉吉家、阿牛家、吉洛家、阿日家、洛别家、勒格家、吉则家、阿核家、拿儿家、阿支家、阿余家、沙马家(不是沙马曲比家)、马黑家、俄主家、额其家、勒则家、瓦西家、吾尔家、阿体家、吉作家、说日家、家四家、阿西家、解古家、吉尔家、机日家、阿鲁家、来子家等，共有217名孜毕毕摩。有些孜毕毕摩尽管知识超过了一些正统毕摩，但个人的社会地位比正统毕摩差得多，因为他们的经书是从正统毕摩处抄来的，并且他们的情况是上一代虽有一两个作毕摩，下一代却不一定接着作毕摩，想作毕摩就是毕摩，不想作毕摩就不是毕摩，没有严格的制度，不像正统毕摩一样必须延续作毕摩。