回族的族源族称介绍

　　“回族”一词曾出现在清乾隆年间的《重修肃州新志》卷三十《西陲纪略》中：“哈密夷人于故明时徙居肃州卫东关乡居住者三族：曰维吾尔族，其人与汉俗微同;曰哈喇灰族，其人与夷同;曰白面回回，则回族也。皆男耕女织，为边氓矣，士商营伍，成有其人。”①同时《钦定石峰堡纪略》中也多次提到“回族”。明代陆深的《俨山续集》卷七录有《题西域图》七绝一首：“自从博望通西域，唐代诸豪最盛强。今日玉门关外路，不须请组系名王。”“自注：自刘元海啸起中原，驯致契丹、金、元之盛，防微杜渐，令人三叹息于徙戎一论也。西北诸边，回族尤黠，鸷猛嗜欲，出于其性。此图简远，颇得其情状于丹青之外。盖锦衣沈君所藏。展阅之余，不能无感于近事，因书一绝其后云。”①其中提到的西北诸边的“回族”，即信仰伊斯兰教的民族。陆深所用的“回族”，或许就是“回族”一词使用的最早实例。而同时期通常是用“回回”一称。当然，当时包括更晚所用的“回族”的内涵，与我们今天所用的“回族”是有一定差异的。

　　“回回”一词在我国史书及私家著述中用法很多，也有文化表述的多种意义。“回回”一词最早出现在北宋沈括的《梦溪笔谈》中，该书卷五中有一首描写边疆军士的歌词：“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回;先教净扫安西路，待向河源饮马来。”北宋时中国尚未形成回族，诗中所说的“回回”并非回族，而是指当时居住在河西走廊及天山南北的“回鹘” (即唐代的“回纥”)。“回纥”“回鹘”，并非回族之先民，而是维吾尔族的祖先。南宋时期彭大雅撰、徐霆疏证的《黑鞑事略》以及周密撰写的《癸辛杂识》等书曾多次提到“回回”和“回回国”。这里所谓的“回回”也不是中国回族的称谓，而是泛指葱岭东西的各民族，既指信仰伊斯兰教的民族，也指不信仰伊斯兰教的其他民族。

　　元代开始，“回回”一词大量出现，其含义和范围逐渐确定。广义上，它指中亚信仰伊斯兰教的诸民族以及西亚的阿拉伯人、波斯人，在更多情况下则指迁入中国境内的信仰伊斯兰教的人，其中也包括唐宋时期留居中国的阿拉伯人、波斯人及其后裔。“回回”一词在大多数情况下已经成为伊斯兰教信仰者的统称。

　　回族的族源相当复杂。目前学术界一般认为，回族的族源有三种：

　　一是外来成分。主要是自唐宋以来定居中国的西亚、中亚、南洋穆斯林，以及元朝时期从中亚、西亚征迁来的和由于中西交通敞开自愿来华的大批穆斯林。

　　二是边疆内附成分。明代主要来自于哈密、吐鲁番、瓦剌等地的西域回回。明代文献中曾提到，明初哈密地区有三种人杂居，“一是回回，一是畏兀儿，一是哈喇灰”。“哈喇”一词在蒙古语和阿尔泰语系诸语族中，均为 “黑”或“黑色”之意，“灰”即“回”的译音。“哈喇灰”原为蒙古人，明正德年间(1506～1521年)，他们曾两次迁至肃州(今甘肃酒泉)，由于受到当地回族的影响，他们逐渐“不食猪肉，与回回同俗”，后来也就融于回族之中。有人统计明代自西域内附的回回达15万人之多①，其中哈密、吐鲁番、瓦剌是内迁回回人最主要的原居地或祖籍。

　　三是吸纳成分。通过与不同信仰的人通婚吸纳汉族、蒙古族等民族改信伊斯兰教而成为回族。回汉具有古老的姻亲关系，历史上回汉通婚的事实要大大多于文献中的记载。至今一些回族地区仍流传着的“回爸爸汉妈妈”的 “汉亲说”，就是这种情况的历史痕迹，这说明东来的穆斯林与汉族成员同为构成回族的重要来源，但东来的穆斯林是其中的重要成分。在回族形成的过程中，还融合了蒙古人和维吾尔人的成分。元代，蒙古人从宗王贵族到所属军民，有因接受伊斯兰教而日益融合到回回人中的。据《多桑蒙古史》记载，元世祖忽必烈之孙阿难答，自幼为一穆斯林抚养长大，笃信伊斯兰教并潜心研究《古兰经》和攻读阿拉伯文，年长继安西王位之后，在其辖地及所部蒙古军民中广布伊斯兰教，“所部士卒十五万人，闻从而信教者，居其大半”，以八万计，为数相当可观。