云南泸沽湖畔的阿夏婚[第2页]

　　据村长相告：目前全村实行走婚的女系大家庭，约占70%，其余的是双系家庭和一夫一妻制家庭。双系家庭多为以下情况：有男无女，需有一男娶妻，其余仍是走婚;有女无男，需入赘一男，余仍结交阿夏。一夫一妻制家庭，多为求学，当兵、当干部经商后在外成家的，阿夏同居单建小家庭的也有。而定居于村内的一夫一妻制家庭，其子女也有仍实行走婚的。

　　摩梭人的走婚制为什么能长久维持至今?这是国内外学者都颇为关注的问题。虽也有些学者从经济的、政治的、历史的、传统的以及各种外部内部因素交互作用等方面作过分析。但也有不少人质疑的提出：为什么摩梭妇女至今仍是生产主力军，有比男子更高的地位?为什么生活水平已有很大提高的摩梭人，母系血缘纽带并未像其它民族那样瓦解崩溃，让位于新模式?为何外界影响对摩梭人母系社会的作用如此软疲!等等。

　　离开美丽的泸沽湖已近一年了。头脑中却常盘缠着这些问题：解放已近半个世纪，为何还有这么多摩梭人愿意接受这种古老的走婚制，怎样认识它的某些合理因素呢?随着青年人外出的增多，随着当地旅游事业的快速发展，私有制成分比重的上升，商品经济冲击力的强化，摩梭人的生产方式、社会组织、婚姻制度将会发生怎样的变化呢?走婚制的生命力还会有多长?这种当今世界已很少见的民俗事象，值得我们关注，下更大工夫去研究、探索。

　　阿夏婚：“阿夏”(也有称为“阿有”的)为摩梭语，意为“亲密的情侣”，是有性爱关系的男女双方的互称，彼此间又称“夏波”。过去有的书将此称为“阿注”，不够准确。“阿注”源出藏语，泛指朋友，包括男性之间、女性之间的朋友，并不特指性爱关系。将摩梭人等同于纳西族，也是不够准确的，阿夏婚的特点是“男不娶，女不嫁”，只是男方夜晚去女家睡，清晨返母亲家生产生活，所以叫“走婚”。双方只有性爱关系，无必然的经济关系。所生子女，为女方家庭成员，随母姓，由女方家庭抚养成人。生父可来认子女，尽抚养之责。结交阿夏，少则几年，多则几十年，中年后趋向固定化。结交阿夏期间若感情不合，可自由离开，好说好散。有的根据家庭人口、劳力的需要和自愿，男去女家或女去男家共居生活，这种同居，亲人承认，社会认可，以后如有不合，仍可和未同居前一样，各在自己母家生活，也可解除阿夏关系。子女一般随母，也有随父的。走婿者可称阿夏异居婚，同居者可称阿夏同居婚。