钟嗣成《录鬼簿序》赏析

　　钟嗣成作《录鬼簿》两卷，记有元代杂剧作家151人传略及其剧目。“有的人活着/ 他已经死了; /有的人死了/他还活着”(见臧克家纪念鲁迅的诗)。本书的“鬼”，即指当时应堪称“不死之鬼”的剧作家同仁。中国历来重诗文(因为可以科举进仕)，而轻优伶技艺，作者却将这些不入流的艺人视同“圣贤之君臣，忠孝之士子”，集录其事，为其剧作存名，还为其中的18名著名者还写了《凌波仙》曲子致吊。可知这部《录鬼簿》是为后世研究元曲作家提供难得资料的书。这篇序，篇章奇特，内容也新奇，反映了元朝知识分子在特殊境遇中 “下海”的经历和心态，一种突破传统的新的价值追求。

　　《录鬼簿序》章法乍看是穿靴戴帽的套式，有似后世拙劣的“八股”。开头破题、承题，三转两围才入正题。先说人鬼“生死之道”有关“气数”，接着说世上有已死之鬼又有未死之鬼，再说自古人“不死之鬼”在，至此篇幅已然过半。然后才说到他所倾缅怀、辑录之“鬼”，自叙《录鬼簿》意在旌扬当代这一批受人贱视的剧作家。在那个“秀才遇见兵”的朝代，他断了科举作官的念，却拿起制艺文 (科举的敲门砖) 来宣扬他的新观念，这是一种调侃吗?但从评论元曲作家的正题来看，其中似乎另有隐晦之意，而不是些离题的套话。

　　元朝统治中原时期，民族压迫深重。前半叶，流放的知识分子更是性命难保，生活贫困，靠读书作官无望，传统价值观陷入危机。于是一部分读书人“下海”到沟栏瓦舍 (民间剧场)，同艺人结合，从事通俗流行的杂剧、散曲创作。他们创造出继唐诗、宋词之后崭新的戏剧文化。却仍被当世所贱视，乃至至今文学史上仍是“生平事迹不详”。序中说的 “死生祸福之理”“兼乎气数”，正是对时代命运的哀叹，是无法直言的 “时代暗昧，命运多舛”的代用语。说“生死之道”须求“顺受”，以免“岩墙桎梏之厄” (横祸丧生、入狱罹难的恶运)，可说是曲折道出了这些知识分子夹缝中求生、维系文化创造的艰难。而对那些活着同死掉没大差别(“特一间耳”)、精神麻木者(“块然泥土者”)的嘲讽、揶榆，又为后世活画出当时多数知识分子的沉沦，要么酒囊饭袋，醉生梦死，要么放弃学问，浑浑噩噩，自甘堕落，终至漠漠无闻。沉沦者灵魂已失，还不是些“未死之鬼”!正是在这样的时代氛围之中，受人贱视的杂剧作家们才卓然而立，无论其方生已逝，都堪称“不死之鬼”，堪与“圣贤之君臣，忠孝之士子”同载史册!

　　我国儒家历来以 “立德”、“立功”、“立言”为人生价值。作者遵循这个价值观，又注入时代的新内容。他既承认开天辟地、亘古迄今的圣君贤相、忠孝之人应名垂青史，同时肯定当代“门第卑微，职位不振，高才博识”的杂剧作家，应该“传其本末”。还期望后来者“(初学之士)在这条路上刻意求新、勇于超越(“使冰寒于水，青胜于蓝”)，都来做“虽鬼而不鬼者”。倡导面向当代、不屈逆境、求新竞进的价值追求，使这篇序在昏昧的背景上大放异彩!