富有戏剧性的蒙古族婚礼习俗文化[第2页]

　　首先是接亲。这是结婚典礼的开始。新郎要带上若干骑手、祝词家、歌手以及年长的亲属和一辆哈喇特日格(即轿车)，到女方家娶亲。到女方家后，要过四道关头一道关就是“闭门拒客”。娶亲队伍一路歌声来到新娘家时，女方佯作不知，不接纳娶亲队伍。这时男方来的长者走出来客气地对女方说，某年某月你家的某某姑娘和某某人订亲，今天是吉祥之日，我们特来娶亲。接着男方祝词家高声赞颂女方家：

　　云中楼阁是天宫的大殿，

　　青砖瓦舍是新娘的家园，

　　珊瑚玳瑁是龙宫的装潢，

　　珍珠玛瑙是新娘的嫁妆。

　　狮虎麒麟是仙人的坐骑，

　　牛马驼羊是贵门的宝藏，

　　天仙九女是王母的心肝，

　　高娃姑娘是尊户的秀娘。

　　这时，女方还要提出一些挑剔的问题，男方祝词家要一一做答，直到女方家完全满意为止。第二道关就是“求名问庚”。女方家要摆设“求名宴”，新娘与陪娘以及娘家嫂子们为一桌女席。新郎与祝词家向女方家“求名问庚”，这时女方嫂子们与祝词家展开一场唇枪舌战。

　　祝词家：请你告诉我家秀的尊名属庚好让她在圣主名下传代接宗。

　　嫂子：我家的姑娘“讷日圭”属麒麟，难道“讷日圭”属麒麟就不能传代接宗。

　　祝词家：不是“讷日圭”属麒麟不能接宗，而是说的不白不明。

　　嫂子：你想知道姑娘的尊名属庚，只好到孙布尔山和东海去寻。

　　这样经过若干个回合的对答，直到女方家满意，并且把新娘的名庚告诉为止。第三道关是索取“沙恩吐”。沙恩吐也称沙嘎，即羊髌骨。女方家摆“沙恩吐宴”，也叫“求骨宴”，由新娘、陪娘以及新娘的妹妹、嫂嫂组成一席。新郎和陪郎在祝词家和歌手的陪伴下，向女主人讨“沙嘎”。如果新郎得不到“沙嘎”就不能接亲，因为这是结婚的标志和信物，没有它是不行的。正因为如此重要，所以在“求骨宴”上，调皮的女主人好像故意考验新郎的诚意和脾气如何，百般刁难。而新郎则忍耐、顺从，千方百计求取“沙嘎”。陪郎和歌手们在一旁陪歌：

　　额尔古纳河多宽，始祖布尔特赤那涉过去了，

　　阿尔泰山多高，巴特尔们攀过去了。

　　蒙古草原多阔，成吉思汗游遍了，

　　新娘的毡包多远，新郎还是奔来了。

　　鱼儿长得再大，离不开清水哟。

　　松柏长得再茂，离不开沃土哟，

　　蜜蜂长得再俊，离不开鲜花哟，

　　新郎长得再俏，离不开新娘哟。

　　赞歌一首接一首，一直唱到“求骨宴”女席间的女主人们认为满意为止，这时才把“沙嘎”用布包好交给新郎。新郎拿到“沙嘎”这才放心，标志着接亲成功。接着将新娘请入哈喇特日格或乘一匹白马，返回家乡。当新娘即将离开娘家时，女方的歌手们唱道：

　　燕子飞吧天空任你翱翔，

　　马儿跑吧草原任你奔驰，

　　花儿开吧你为大地增添芬芳，

　　女儿走吧夫妻和睦万事吉祥。

　　这时男方的接亲队伍和女方的送亲队合成一股浩浩荡荡的马队，一路歌声，一路笑声，向草原深处驰去。第四道关是“抢缨帽”。新郎接亲时，身穿蒙古袍，脚登鹰嘴靴，头戴红缨帽，腰挎鸳鸯剑。看上去好像一位武士。接亲走时，女方送亲的人数要与男方接亲的人数相等。当敬完上马酒，调转马头，扬鞭返程时，一场“抢缨帽”的争夺战便开始了，这是智与力的角逐。女方送亲的骑手要趁机抢夺新郎的红缨帽，男方接亲的骑手尽力护卫，并迅速向家奔驰，女方骑手奋力追赶、拦截、抢夺，双方展开一场非常壮观的抢缨帽赛马战。如果新郎的缨帽真的在途中被抢去，那么接亲、送亲队伍还要回到女方家，由男方耗资设宴款待女方骑手，并陪礼唱歌，大欢一场，女方提出任何要求，男方将一一满足。这对男方来说则是失败的象征，也是高兴之余的一种耻辱。如果男方保住了红缨帽，可直接回家举行婚礼。这种习俗，追溯其源，同样是母权制从妻居婚制向父权制从夫居婚制过渡时期的一种遗风。是把新郎抢回女方家从妻居生活的一种演变形式。从抢人到抢帽，变成了一种象征性的活动。是从妻居婚制的反映。通过以上四道关，才能完成接亲的任务，把新娘接回，举行正式典礼。