丧葬礼仪唱悲歌

　　中国丧葬礼仪基于灵魂不死和祖先崇拜的信仰观念，在人生礼仪中，占有极重要的位置。尽管死者已经全无知觉了，但人们都“视死如生”，隆丧厚葬，有一套礼仪、规制、风俗成为人类的文化遗产之一。伴随着葬礼所产生的仪式歌，反映了不同民族、不同地域、不同时期的人民信仰观念和生活状态，具有重要的文化价值。正象考古学家研究古墓葬为历史做出科学的检定一样，从丧葬仪式歌中，了解人们的精神世界，具有同样认识价值。

　　在丧葬习俗中有“坐七”之仪礼，死者入殓后，家属亲人要七七四十九日守孝。守孝期间禁欲、食素，不做任何娱乐活动，逢七便延请僧侣、道士在灵前做礼忏、诵经，叫“破七”，意为替死者赎罪免灾，顺利地投胎转世。这样共做七次，就叫“做七”。抄写日期的纸叫“七单”，上写“七单词”如：“富贵皆成梦，荣华总是空，不论贫与贱，生死亦相同。”做七礼忏，完全是佛事、法事仪式，僧道手持法器，边诵经边穿行灵前，超度亡魂，诵的经名为：斋十王、传戒、破血湖、望乡祭奠、望高斗、谢十王等梵文，宣扬的是“转世再生”的宿命论。真正反映死者家属真实思想感情的仪式歌，是哭葬歌，以及寡妇哭丈夫的“哭七七”等，这种歌常常使人沧然泪下。如邳县的哭丧歌：“没娘的孩子靠何人?”

　　一更里呀乌朦朦，

　　我把我的亲娘哭一声，

　　你把为儿我来扔，

　　人家的孩子有亲娘叫，

　　我叫亲娘无人应，

　　没娘的孩子靠何人?

　　唱词朴素、生动，十分感人。此外，为死者梳头、揩浴、着衣裳均有哭丧歌，真情感人。但在海门县的丧葬习俗中，在人死后第二天晚上，请一位能说会唱的人，在灵前为家属代哭，内容根据死者生前特点编唱的，如泣如诉，其声也哀。盐城地区的哭丧歌，有“十送亡灵”，有时也是请人唱的，有如送佛送到西天，一路不住的叮咛。歌词成套，有一定程式，苏南吴县有一首哭丧歌，表达了生者希望死者能死而复生的愿望，希望阴间的阎罗王，能识别善恶，使死人还阳，唱词如下：

　　西方路上一只小快船，

　　靠船靠勒石驳岸，

　　带缆带勒荷花桩，

　　后生家落船苦凄凄，

　　阎罗王盘问伊(他)：“㑚哈格(你有什么)苦?”

　　伊说：

　　“吾奴(我)第一掉勿落好爷娘，

　　第二掉勿落公婆大人在堂前，

　　第三掉勿落三岁孩童无娘教，

　　第四掉勿落丈夫勒头(在那里)守空房……阎罗王说话：

　　“哦!㑚(你)位娘娘良心能个好，放㑚阳寿二十年，

　　生身父母多孝孝，

　　公婆大人去安葬好，

　　三岁孩童要抱出道，

　　丈夫衣裳去补好。……

　　强烈的求生愿望溢于言表，但死不能复生，也就更其悲哀。于是，许多哭丧歌哭诉死者生平，追忆生活往事，竟能连篇累牍，哀声不绝，成为一种哭的艺术，记录下来竟是一种难得的口头文学资料。

　　丧葬仪式歌伴随着丧葬仪礼全过程。邳县，到了死者入葬以后，仍要上坟行“打七”礼，意为替死者赎罪免灾。预先做好七七四十九面三角小白旗，再扎一把黑色小纸伞，备一煨罐、一茶壶，请族中长老将旗、伞放于五升斗内。长老领头，孝子尾随到坟上，将煨罐置于坟前，把茶壶中的水倒些于煨罐内，象征死者水缸，将小纸伞插于旁。长老手拎茶壶，抱小旗，率孝子绕坟转圈。每转一圈向坟上插一旗。长老同时将茶壶向后头孝子依次传下去，接者就喝口水。周而复始转四十九遭，插完小旗，每个孝子也喝四十九遍水。转圈时长老口中念“破七歌”，歌词有如巫术歌，如：

　　破天忌，破地忌，

　　七七四十九杆旗。

　　风来了，伞挡着，

　　雨来了，伞挡着，

　　火来了，井里藏，盆里躲。

　　二期来到破半山，山大无边路无沿，

　　不见村庄与茅舍，思想起来泪涟涟。

　　如此，一期一期唱下去，念至转完为止，然后将煨罐撂于坟地回家，仪式即告结束。